Suma contra gentiles

La obra consta de cuatro libros. El libro I estudia la existencia, naturaleza y atributos de Dios. El libro II trata la creación, la causalidad divina, la diversidad de las criaturas y la naturaleza humana. El libro III examina la providencia, el gobierno del mundo, el obrar moral y el fin último del ser humano. El libro IV aborda verdades específicamente reveladas, entre ellas la Trinidad, la Encarnación, los sacramentos, la resurrección y el destino final. El recorrido avanza, por tanto, desde lo demostrable filosóficamente hacia lo conocido por fe.

1. La razón natural puede alcanzar ciertas verdades sobre Dios, aunque no todos los contenidos de la fe.
2. Dios es causa primera, acto puro y fuente del ser de todas las criaturas.
3. La creación no procede de una materia preexistente y depende radicalmente de Dios.
4. La providencia ordena las criaturas hacia sus fines sin anular la causalidad creada.
5. El ser humano, unidad de cuerpo y alma racional, alcanza su fin último en el conocimiento de Dios.
6. Razón y revelación proceden de la verdad y, correctamente entendidas, no pueden contradecirse.

Tomás redactó la obra durante la madurez de la escolástica, en un entorno intelectual marcado por la traducción y discusión de Aristóteles y de comentaristas griegos, árabes y judíos. Su finalidad exacta ha sido debatida: aunque tradicionalmente se vinculó a la formación de misioneros, resulta más prudente entenderla como una exposición y defensa sistemática de la fe cristiana ante interlocutores que no aceptan la autoridad de la Escritura. La conservación parcial del autógrafo en el manuscrito Vat. lat. 9850 permite conocer directamente el proceso de trabajo de Aquino.

Es la segunda gran síntesis doctrinal de Aquino junto con la Suma teológica y una obra central del tomismo. Consolidó una forma de teología natural basada en argumentos filosóficos, influyó en la reflexión posterior sobre causalidad, creación, ley natural y relación entre fe y razón, y sigue siendo objeto de ediciones críticas y estudios medievalistas. Su distinción entre verdades accesibles a la razón y misterios revelados se convirtió en un punto de referencia para la filosofía cristiana.