Martin Heidegger

La filosofía debe recuperar la pregunta por el sentido del ser. El Dasein no es una conciencia aislada, sino ser-en-el-mundo. Su estructura unitaria es el cuidado: siempre está arrojado en una situación, proyecta posibilidades y se relaciona con otros. La temporalidad y la finitud hacen inteligible la existencia. La vida cotidiana suele estar dominada por el uno, pero la angustia y la anticipación de la muerte pueden abrir una apropiación más auténtica de las propias posibilidades.

Desarrolló la ontología fundamental, la diferencia ontológica, la analítica existencial del Dasein, el análisis del ser-en-el-mundo y del cuidado, y una crítica de la metafísica occidental y de la técnica moderna entendida como modo de desocultamiento.

Su pensamiento surge en la Alemania de entreguerras, en diálogo con la fenomenología de Husserl, la crisis del neokantismo y la recepción de Kierkegaard, Nietzsche y Aristóteles. La Primera Guerra Mundial, la República de Weimar, el ascenso del nazismo y la posguerra forman el marco político. Su afiliación al Partido Nazi y su rectorado de 1933 condicionan necesariamente la evaluación histórica de su figura.

Transformó la fenomenología al situar la existencia práctica y temporal antes que la relación teórica entre sujeto y objeto. Influyó de modo profundo en Gadamer, Sartre, Merleau-Ponty, Levinas, Arendt, Derrida y numerosos debates sobre hermenéutica, técnica, ecología y modernidad.

Su afiliación al Partido Nazi, el rectorado de 1933, declaraciones de ese periodo y el contenido antisemita de pasajes publicados en los Cuadernos negros han generado un debate profundo sobre la relación entre su pensamiento y su política. No existe consenso total sobre el alcance filosófico de esa relación; la ficha debe distinguir hechos documentados, interpretaciones y controversias.