Ser-en-el-mundo
Resumen
Estructura fundamental del Dasein en Heidegger. Significa que la existencia humana no es la de un sujeto aislado frente a objetos externos, sino una implicación originaria en un mundo de prácticas, relaciones y significados. Mundo, Dasein y «estar-en» forman un fenómeno unitario. El concepto permite comprender el carácter situado, práctico y social de la existencia.
Definición del concepto
Ser-en-el-mundo (In-der-Welt-sein) es la constitución fundamental del Dasein en Ser y tiempo. Indica que el Dasein existe originariamente implicado en un mundo significativo y no como una conciencia autosuficiente que después entra en relación con objetos externos. La expresión nombra una unidad estructural compuesta por mundo, quién existe en él y el modo de «ser-en».
Interpretación filosófica
Heidegger usa el ser-en-el-mundo para desmontar el esquema sujeto/objeto heredado de la filosofía moderna. Nuestro acceso más originario a las cosas no es la contemplación teórica, sino el trato práctico y ocupado con ellas. Los entes aparecen dentro de redes de remisiones: una herramienta remite a una tarea, a otros útiles, a fines y a prácticas compartidas. El mundo es, por tanto, un horizonte de significatividad. El Dasein es además ser-con otros, de modo que la dimensión social pertenece a su estructura originaria. Esta unidad sirve de base para la analítica del cuidado y para la posterior explicación de la temporalidad.
Origen del concepto
La expresión alemana In-der-Welt-sein se consolida en la fenomenología de Heidegger durante la década de 1920 y ocupa un lugar central en la primera parte de Ser y tiempo (1927). Surge de su diálogo crítico con la fenomenología de Husserl, la tradición aristotélica y la filosofía moderna del sujeto. Heidegger la formula para mostrar que la relación con el mundo es más originaria que la oposición epistemológica entre un sujeto cognoscente y un objeto conocido.
Evolución histórica
En Ser y tiempo, ser-en-el-mundo funciona como estructura básica de toda la analítica del Dasein. A partir de ella Heidegger analiza mundaneidad, útiles, espacialidad, ser-con, cotidianidad y cuidado. La recepción posterior convirtió el concepto en una referencia central de la fenomenología existencial, la hermenéutica y diversas ciencias humanas. En la obra tardía de Heidegger cambian el vocabulario y el enfoque, pero permanece la crítica a la concepción del ser humano como sujeto soberano separado de un mundo meramente objetivo.