Jean-Paul Sartre

La existencia precede a la esencia: el ser humano aparece primero y se define después mediante proyectos. La conciencia es para-sí, una apertura que niega y trasciende lo dado; las cosas son en-sí. La libertad es inevitable, pero siempre situada. La mala fe es el autoengaño por el cual se pretende negar la propia libertad o fijarse en una identidad cerrada. La mirada del otro transforma la experiencia de uno mismo. Elegir implica responsabilidad.

Desarrolló una ontología fenomenológica de la conciencia, los conceptos de en-sí, para-sí, nada, proyecto, situación y mala fe, una teoría radical de la libertad y análisis influyentes de la mirada, la alteridad, la responsabilidad y el compromiso.

Su pensamiento se desarrolla en la Europa marcada por la fenomenología, la crisis de entreguerras, la ocupación alemana de Francia, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fría, la descolonización y los movimientos revolucionarios. En la posguerra, el existencialismo se convirtió en una referencia cultural y política. Sartre intentó más tarde articular libertad existencial y análisis marxista de la historia.

Convirtió el existencialismo en un fenómeno filosófico y cultural de alcance mundial. Articuló fenomenología, literatura y compromiso político, e influyó en debates sobre libertad, subjetividad, responsabilidad, opresión, colonialismo y relaciones con los otros.

Se han discutido su concepción conflictiva de la alteridad, la viabilidad de una ética derivada de su ontología y las tensiones entre libertad individual y condicionamiento histórico. Su evolución política, sus posiciones ante la Unión Soviética, la violencia revolucionaria y diversos movimientos anticoloniales exige contextualización y no admite una valoración única.