Tractatus Logico-Philosophicus

La obra está organizada en siete proposiciones principales —numeradas del 1 al 7— y una red jerárquica de proposiciones subordinadas mediante numeración decimal. El recorrido avanza desde la ontología de hechos y estados de cosas, pasa por la figura lógica, el pensamiento y la proposición, desarrolla la lógica de las funciones de verdad y concluye con la delimitación del lenguaje, la filosofía, la ciencia, la ética y lo místico. Esta forma aforística y rigurosamente numerada sustituye a la división tradicional en capítulos.

1. El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
2. Una proposición con sentido figura un posible estado de cosas y comparte con él una forma lógica.
3. La lógica no describe hechos: sus proposiciones son tautologías que muestran la estructura formal del lenguaje.
4. El sentido de una proposición depende de sus condiciones de verdad y de su posibilidad de representar la realidad.
5. La filosofía es una actividad de clarificación destinada a disolver confusiones producidas por el mal uso del lenguaje.
6. Los límites del lenguaje significativo delimitan también lo que puede formularse como pensamiento factual.
7. La ética, la estética y el sentido último de la vida no son hechos científicos expresables del mismo modo que los hechos del mundo.

Wittgenstein elaboró buena parte de las ideas del Tractatus durante la Primera Guerra Mundial, en diálogo crítico con la lógica de Gottlob Frege y Bertrand Russell. El proyecto buscaba aclarar la naturaleza de la proposición, la representación y la inferencia lógica, al mismo tiempo que respondía a problemas filosóficos sobre los límites del pensamiento. Una versión alemana apareció en 1921 en Annalen der Naturphilosophie; la edición bilingüe inglesa de 1922 incorporó una introducción de Bertrand Russell y la traducción de C. K. Ogden, revisada con participación de Wittgenstein y Frank P. Ramsey.

El Tractatus se convirtió en una obra central de la filosofía analítica. Su análisis del lenguaje y de la lógica influyó especialmente en miembros del Círculo de Viena y en el positivismo lógico, aunque estos tendieron a interpretar la obra en clave más antimetafísica de lo que el propio Wittgenstein aceptaba. También marcó los debates del siglo XX sobre significado, representación y límites del discurso. La evolución posterior de Wittgenstein, visible en Investigaciones filosóficas, transformó profundamente su concepción del lenguaje y convirtió la comparación entre ambas etapas en un tema clásico de la historia de la filosofía contemporánea.