Critón

1) Visita de Critón y anuncio de la ejecución próxima (43a–46a). 2) Debate sobre la opinión de la mayoría y la opinión competente (46b–48b). 3) Principios: vivir bien es vivir justamente y nunca se debe devolver daño por daño (48b–49e). 4) Personificación de las Leyes: vínculos con la ciudad, alternativa de persuadir u obedecer y consecuencias de la fuga (50a–54d). 5) Conclusión y aceptación de Critón.

La deliberación moral debe seguir argumentos racionales estables, no la presión de las circunstancias. La mayoría no determina lo justo. La vida no es el valor supremo: lo decisivo es vivir bien y con justicia. Responder a una injusticia mediante otra corrompería al agente. El discurso de las Leyes presenta la ciudadanía como relación de obligaciones, beneficios y consentimiento, aunque su alcance es discutido. La fórmula «persuadir o cumplir» plantea cómo criticar la ley sin destruir el marco político común.

La acción se sitúa en 399 a. C., durante el encarcelamiento posterior al juicio de Sócrates; la ejecución se aplazaba mientras la nave sagrada enviada a Delos estuviera fuera de Atenas. Platón compuso el diálogo en el siglo IV a. C., dentro del grupo temprano centrado en la ética socrática. El trasfondo incluye la reciente crisis de la democracia ateniense. Debe distinguirse el escenario dramático del momento de composición y evitar identificar sin matices el discurso de las Leyes con una doctrina política definitiva de Platón.

Critón es un texto clásico sobre obligación política, obediencia civil y autoridad de la ley. Ha recibido lecturas proto-contractualistas, aunque el acuerdo descrito no coincide plenamente con el contrato social moderno. Su principio de no devolver injusticia por injusticia influyó en concepciones de resistencia no violenta. En la enseñanza permite comparar legalidad y justicia, examinar los límites del consentimiento tácito y discutir la relación entre aceptar la sentencia y sostener la misión crítica de la Apología.