Monadología

Texto continuo de 90 parágrafos numerados. §§1-9: definición, origen y singularidad de las mónadas. §§10-30: cambio interno, percepción, apetición, memoria y distinción entre alma y espíritu. §§31-37: principios de contradicción y de razón suficiente, y tipos de verdad. §§38-48: demostración de la sustancia necesaria y atributos de Dios. §§49-60: perfección, limitación y expresión perspectivística del universo. §§61-81: relación entre alma y cuerpo, organismos, indestructibilidad y armonía preestablecida. §§82-90: espíritus racionales, reino de la naturaleza, reino de la gracia y ciudad de Dios.

1. Los compuestos presuponen sustancias simples: las mónadas, indivisibles y sin partes. 2. Cada mónada cambia por un principio interno y posee percepción y apetición. 3. No existen dos mónadas exactamente iguales; cada una expresa todo el universo desde una perspectiva propia. 4. Las mónadas no interactúan causalmente entre sí; sus series de estados concuerdan por una armonía preestablecida. 5. Las verdades de razón se rigen por el principio de contradicción y las verdades de hecho exigen una razón suficiente. 6. Dios es la sustancia necesaria que contiene la razón última de las existencias y elige el mejor de los mundos posibles. 7. Las almas racionales pueden conocer verdades necesarias y forman, bajo Dios, una comunidad moral.

Leibniz redactó el texto en francés en Viena en 1714, durante la última etapa de su vida, como presentación concentrada de una metafísica desarrollada a lo largo de décadas. El escrito dialoga con problemas centrales del siglo XVII: la naturaleza de la sustancia, la relación alma-cuerpo, el mecanicismo, la causalidad y la justificación racional del orden creado. Responde de modo propio a Descartes, Spinoza y al ocasionalismo. No fue publicado por Leibniz: apareció primero en traducción alemana en 1720 y en versión latina en 1721; el texto francés se publicó en 1840. El título «Monadología» es editorial, aunque se ha convertido en su denominación canónica.

La obra se convirtió en la puerta de entrada más conocida al sistema de Leibniz y fijó conceptos decisivos de su recepción: mónada, percepción inconsciente, apetición, armonía preestablecida y razón suficiente. Influyó en la sistematización de Christian Wolff y en el racionalismo alemán. Kant discutió críticamente la metafísica leibniziano-wolffiana, en especial su concepción de sustancia y su pretensión de conocer racionalmente lo suprasensible. En la filosofía contemporánea sigue siendo relevante para los debates sobre identidad, mente, representación, individuación y relaciones entre explicación científica y metafísica.